導(dǎo)讀：中國(guó)化的馬克思主義的獨(dú)特之處在于強(qiáng)調(diào)“對(duì)立統(tǒng)一”，這既植根于中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)哲學(xué)中“和”的思想，也源自近代以來(lái)中國(guó)兼容并蓄地向西方學(xué)習(xí)，走上獨(dú)特的現(xiàn)代化道路的歷史實(shí)踐。相比之下，西方哲學(xué)更注重“或”的思想，強(qiáng)調(diào)“非此即彼”“贏者通吃”的邏輯。中國(guó)化的馬克思主義為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了獨(dú)特的智慧。中國(guó)無(wú)意與西方文明產(chǎn)生沖突，而是旨在推動(dòng)更加包容、平等、和諧的國(guó)際秩序。

本文為中國(guó)觀察智庫(kù)獨(dú)家約稿，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)。

作者：約瑟夫·格雷戈里·馬奧尼 

(Josef Gregory Mahoney)

華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授

東南大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院研究員 海南中金鷹和平發(fā)展基金會(huì)高級(jí)研究員

中國(guó)和西方的思想存在一個(gè)非常明顯的區(qū)別——明顯到在不貶低二者過(guò)去或現(xiàn)在的巨大成就和復(fù)雜性的情況下，我們可以用兩個(gè)簡(jiǎn)單的詞來(lái)區(qū)分。

中國(guó)哲學(xué)的源頭是“和”，而西方哲學(xué)的源頭是“或”。我們可以將這兩個(gè)詞描述為“意識(shí)形態(tài)詞”，它們是各自語(yǔ)言中最小的，但在意識(shí)形態(tài)上最重要的語(yǔ)言單位。它們通常被視為理解一種文化的基本原則和文明價(jià)值的關(guān)鍵，沒(méi)有它們，邏輯和倫理就無(wú)從談起。

在中國(guó)，相關(guān)詞匯最早出現(xiàn)在殷商甲骨文中——這是最古老的中文正式書寫系統(tǒng)。但人們普遍認(rèn)為，這些詞匯所反映的價(jià)值觀有著更古老的起源，很可能早在書面文字和哲學(xué)體系誕生之前，就已經(jīng)長(zhǎng)期存在于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中了。

在中國(guó)傳統(tǒng)中，“和”除了可以作為連接詞外，也有“和諧”的意思，這個(gè)義項(xiàng)也是早在商朝時(shí)就已經(jīng)有了。這里的“和”最初只是一個(gè)音樂(lè)概念，但作為一種價(jià)值觀，“和”字也經(jīng)常被用于其他的中文表述中。例如，要想做出美味的湯，不能只用水，還必須加入不同的調(diào)味料，做到酸、甜、苦、辣、咸“五味調(diào)和”。這里的關(guān)鍵是，如果你的思維方式更看重“和”，那么很自然地，你的世界觀就會(huì)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立的統(tǒng)一”——在不同的對(duì)立面之間尋找和諧。

與此形成鮮明對(duì)比的是，西方哲學(xué)自古希臘的亞里士多德開(kāi)始，到中世紀(jì)大繁榮，再到后來(lái)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，直至工業(yè)革命，從古至今許多杰出的西方哲學(xué)家總結(jié)出了形式邏輯學(xué)的三大基本規(guī)律：矛盾律、排中律和同一律。其中，“矛盾律”的核心就是強(qiáng)調(diào)“或”，即對(duì)同一對(duì)象不能同時(shí)作出兩個(gè)相互矛盾的判斷，不能既肯定它又否定它。

有意思的是，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾提出的辯證法就對(duì)上述這條“金科玉律”產(chǎn)生了質(zhì)疑，而這又引來(lái)了他的一個(gè)學(xué)生——丹麥哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人索倫·克爾凱郭爾的反對(duì)。1843年，克爾凱郭爾在自己出版的第一本著作《非此即彼》中批評(píng)了黑格爾的理論，他認(rèn)為黑格爾的學(xué)說(shuō)是“誤入歧途”，是“與”的哲學(xué)，與西方“或”的邏輯發(fā)生了深刻沖突，因此也與西方強(qiáng)調(diào)主觀性的哲學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深刻的沖突。

事實(shí)上，如果在你的思維里“對(duì)立統(tǒng)一”是一種常態(tài)，那么你很可能會(huì)對(duì)社會(huì)主義、雙贏、存異求同、人與自然和諧相處、人類命運(yùn)共同體等理念更加認(rèn)同。這一點(diǎn)在馬克思的理論中有所論述（馬克思的思想多少受到了黑格爾的影響），而新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義則對(duì)此闡釋得更為明確。

相反，如果在你的思維里“矛盾律”是常態(tài)，那么你很可能會(huì)更認(rèn)同資本主義和“贏者通吃”的邏輯，對(duì)差異的包容度更低，并漠視生態(tài)環(huán)境的福祉，迷信人類未來(lái)的末日預(yù)言。

中國(guó)化馬克思主義的鮮明特征之一，就是在理解馬克思主義的唯物辯證法時(shí)強(qiáng)調(diào)“對(duì)立統(tǒng)一”的重要作用。早在1937年，毛澤東就在他的《矛盾論》中指出了這種作用。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)的思想根源非常古老，甚至可以追溯到古代中國(guó)的陰陽(yáng)理論。

一年后的1938年，斯大林發(fā)表了自己的著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，他在辯證法問(wèn)題上表達(dá)了與毛澤東不同的理解，強(qiáng)調(diào)“否定之否定”的重要作用，這也是一種“非此即彼”的思想。斯大林的觀點(diǎn)得到了馬克思主義“古典派”甚至“正統(tǒng)派”的普遍支持，但并沒(méi)有阻止中國(guó)走自己的馬克思主義道路。堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”是馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)，這一經(jīng)驗(yàn)至今仍閃耀著真理的光芒。

馬克思主義的精髓在于，它提出了辯證唯物主義和歷史唯物主義，然而這一思想精華長(zhǎng)期沒(méi)能得到充分理解，也沒(méi)有取得重大進(jìn)展，直到馬克思主義進(jìn)入中國(guó)。之所以這樣說(shuō)，并不只是因?yàn)橹袊?guó)人成功地將馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)化；更重要的是，中國(guó)人似乎先天擁有一種直覺(jué)，能夠更好地把握住馬克思主義的真諦和潛力，這種能力無(wú)論從個(gè)人的還是從集體的角度看，都是其他文明所無(wú)法比擬的。這不是一個(gè)偶然的巧合，它本身就是唯物主義邏輯和西方現(xiàn)代化發(fā)展的產(chǎn)物，也是它們?cè)?9-20世紀(jì)同中國(guó)文明加速融合的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐上完成了兩者的轉(zhuǎn)變和有機(jī)結(jié)合。

為什么中國(guó)的馬克思主義比其他的“馬克思主義”更“靈”？這是因?yàn)橹袊?guó)的思想家都有著較強(qiáng)的辯證思維能力，這種辯證思維既植根于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想，也源于近代以來(lái)中國(guó)遭遇生死存亡危機(jī)的歷史經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)迫切要向西方學(xué)習(xí)，向推動(dòng)了西方走上現(xiàn)代化道路的分析法學(xué)習(xí)，只有這樣才能在資本主義和帝國(guó)主義侵略成性的世界秩序中救國(guó)圖存。中國(guó)化的馬克思主義實(shí)際上是在這些不同的思維方式之間構(gòu)建了一座強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)橋梁，也為傳統(tǒng)的陰陽(yáng)思想找到了更強(qiáng)大的科學(xué)支撐。

簡(jiǎn)而言之，黑格爾和馬克思都指出，分析和辯證是人類充分發(fā)展和發(fā)揮潛能的必要條件，而中國(guó)化的馬克思主義能夠建設(shè)性地運(yùn)用西方分析法和辯證法，堅(jiān)持“對(duì)立統(tǒng)一”，而不是永遠(yuǎn)把矛盾放在首位。

這樣一來(lái)，中國(guó)化的馬克思主義既吸取了西方文明和中國(guó)文明的精華，又在二者的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了大幅提升，使其能夠不斷地自我發(fā)展和自我完善。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)取得前所未有的成就背后的關(guān)鍵邏輯，正是它引導(dǎo)著中國(guó)一步步走向了民族解放的道路，并實(shí)現(xiàn)了主權(quán)獨(dú)立，積累了國(guó)家財(cái)富，重塑了大國(guó)身份，回歸到了世界舞臺(tái)。中國(guó)以“戰(zhàn)略同理心”制定互利共贏的解決方案，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，特別是與渴望建立這種關(guān)系的“全球南方”國(guó)家密切合作。而與此形成鮮明對(duì)比的是，美西方至今仍在戰(zhàn)略層面沉浸在自我陶醉之中。

最重要的是，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的有機(jī)組成部分，是中國(guó)根據(jù)過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的人類價(jià)值觀的合乎邏輯的表達(dá)。中國(guó)本身就是一部擁有5000多年文明史的大集合；近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)既沒(méi)有像西方國(guó)家一樣走上剝削他人的殖民道路，也沒(méi)有屈服于西方，向列強(qiáng)低頭，而是獨(dú)立自主地取得了前所未有的增長(zhǎng)和發(fā)展。也就是說(shuō)，中國(guó)化的馬克思主義并不尋求與西方文明發(fā)生沖突；恰恰相反，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)哲學(xué)的第一原則——“和”，而不是“或”。換句話說(shuō)，是強(qiáng)調(diào)“兼容并包”，而不是“非此即彼”。這個(gè)“和”字，早在幾千年前的商朝就出現(xiàn)在了甲骨文上；如今，它已成為一個(gè)成熟大國(guó)在全球事務(wù)和人類發(fā)展進(jìn)程中促進(jìn)更大的和諧與民主的原則。

這不是過(guò)去蘇聯(lián)式的“國(guó)際主義”，而是一種促進(jìn)相互尊重、相互承認(rèn)、共同發(fā)展與和平共處的“新國(guó)際主義”。在這方面，西方的一些宣傳是扭曲的，有些甚至完全是無(wú)稽之談。事實(shí)是，一些人故意制造“紅色恐慌”，以此作為發(fā)動(dòng)“新冷戰(zhàn)”的理由。這背后更多的是源于西方的偏見(jiàn)，而與中國(guó)思維方式的基本邏輯毫無(wú)關(guān)系。

圖片來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)

本文原文發(fā)表在中國(guó)日?qǐng)?bào)國(guó)際版，原標(biāo)題為 "And, not or"

出品：中國(guó)日?qǐng)?bào)中國(guó)觀察智庫(kù)

責(zé)編：宋平 劉夏

編輯：張釗