近年來，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)古典學(xué)研究在文藝復(fù)興以來的西方學(xué)術(shù)體系中重要地位的認(rèn)識(shí)不斷深入，以及人類文明的起源與早期特征、古代絲綢之路與中西古史比較等與古典學(xué)聯(lián)系密切的史學(xué)研究領(lǐng)域日益成為我國(guó)學(xué)術(shù)界與社會(huì)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)，不斷有學(xué)者從不同角度出發(fā)，提出了將植根于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的古希臘羅馬史、古埃及史與古代兩河流域史，南亞佛教傳播史與中國(guó)古代史整合起來，建設(shè)“世界古典學(xué)”或“大古典學(xué)”的設(shè)想。然而，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)界尚未就這一倡議達(dá)成統(tǒng)一意見，質(zhì)疑乃至明確反對(duì)的聲音并不罕見。

國(guó)內(nèi)世界古代史與中國(guó)古代史等專業(yè)的史學(xué)工作者之所以對(duì)旨在貫通中西的“世界古典學(xué)”敬而遠(yuǎn)之，在很大程度上與這種“跨界”研究的客觀難度密切相關(guān)。中國(guó)古代史的研究者們?cè)诒緦I(yè)領(lǐng)域積累了一定成果與心得之后，往往已經(jīng)錯(cuò)過了深入鉆研古希臘文、拉丁文等西方古典學(xué)研究所必備的語言工具，進(jìn)而通過直接閱讀古希臘羅馬原始文獻(xiàn)開展學(xué)術(shù)研究的黃金年齡。同樣，從事地中海世界古典文明研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者也很難在接受系統(tǒng)的西方古典學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練之余對(duì)同樣博大精深的中國(guó)古代史史料典籍與歷代研究成果進(jìn)行廣泛涉獵。

部分西方古典學(xué)研究者認(rèn)為，古希臘羅馬史、埃及學(xué)與亞述學(xué)等西方傳統(tǒng)人文學(xué)科，已在漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)史發(fā)展歷程中各自建立了博大精深的知識(shí)體系。任何一位學(xué)者即便窮盡畢生精力，也根本不可能完全掌握上述三個(gè)學(xué)科分支中的任何一門學(xué)問。在如此艱巨的學(xué)術(shù)使命重壓之下，古典學(xué)的研究者們?cè)匐y分出一部分精力去深入鉆研中文古籍。

另一方面，一些中國(guó)古代史學(xué)者懷疑，“古典”這個(gè)源自西方歷史經(jīng)驗(yàn)的術(shù)語是否具有普遍適用性。由于中國(guó)古代歷史發(fā)展進(jìn)程中并無明確對(duì)應(yīng)于西歐“中世紀(jì)”的某個(gè)階段，華夏地區(qū)文明史的分期中自然也難以找到跟西歐文明史中同樣典型的“古典”與“文藝復(fù)興”等概念。而如果我們寬泛地將先秦諸子作品、“前四史”、魏晉玄學(xué)、唐詩宋詞元曲、明清小說等元素全部納入中國(guó)“古典”文化史的范疇之內(nèi)的話，那么這種“古典”的概念對(duì)于研究者們解讀中國(guó)古代史的價(jià)值恐怕是有限的。

筆者認(rèn)為，上述種種顧慮確有各自的道理，但尚不充分。如果我們調(diào)整思路，以積極開放的心態(tài)充分利用西方古典學(xué)知識(shí)為中國(guó)學(xué)者所提供的豐富研究視角，便有機(jī)會(huì)在古代歐亞大陸東西兩端之間文化交流史這一重要領(lǐng)域作出屬于中國(guó)學(xué)者的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

不容置疑的是，在前工業(yè)時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下、交通手段不夠便利、語言隔閡與社會(huì)習(xí)俗差異仍構(gòu)成各族群間交往嚴(yán)重障礙的客觀條件下，歐亞大陸東西兩端之間的物質(zhì)文化與精神文化交流是偶然發(fā)生的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的和集中于少數(shù)幾個(gè)方面的。然而，這種交往并不因?yàn)槠潴w量小、缺乏連續(xù)性、廣泛性與全面性而喪失其重要?dú)v史意義，甚至是長(zhǎng)時(shí)段的持久影響力。此外，對(duì)古典文明元素在外部世界流傳歷史的關(guān)注，事實(shí)上也有助于古典學(xué)家們更加全面地把握西方古典文化自身的本質(zhì)特征。除早已成為學(xué)界常識(shí)的大量案例，如佛教典籍的東傳與漢譯、犍陀羅藝術(shù)對(duì)魏晉造像的深刻影響，以及絲綢之路開通后華夏地區(qū)絲織品的對(duì)外輸出與西域農(nóng)作物的引入之外，近年來中國(guó)學(xué)者們?cè)诠糯z綢之路沿線的考古發(fā)掘、古敘利亞語文書研究、張騫“鑿空”之前中亞地區(qū)的歷史背景研究等方面取得的一系列突破性成果也在暗示我們，西方古典學(xué)的相關(guān)知識(shí)很可能即將在幫助中國(guó)學(xué)者復(fù)原、重構(gòu)一部異彩紛呈的古代華夏世界對(duì)外文化交流史的過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。

地中海古典藝術(shù)形象在羅馬帝國(guó)鼎盛期及帝國(guó)衰亡之后的持續(xù)東傳，構(gòu)成了西方古典歷史與古典文明接受史上十分精彩、不容忽視的一頁。自20世紀(jì)初以來，中外考古學(xué)家們相繼在新疆吐魯番盆地、甘肅河西走廊、藏南地區(qū)乃至山西省北魏舊都平城遺址周邊等地，發(fā)現(xiàn)了可能反映希臘酒神狄奧尼索斯崇拜等文化元素的浮雕作品，以及刻有或具備一定含義或單純起到裝飾作用的希臘字母的錢幣。這些實(shí)物無聲地訴說著晚期古典時(shí)代的羅馬帝國(guó)與早期拜占庭帝國(guó)通過中亞商人等媒介，克服空間距離的巨大障礙，同華夏地區(qū)的漢族、少數(shù)民族政權(quán)之間進(jìn)行的貿(mào)易往來與文化互動(dòng)。

塵封于歷史之中，有待當(dāng)代史家發(fā)現(xiàn)、解讀的還有以古敘利亞文為載體的、地中海世界古典文獻(xiàn)的東傳史。來自古典晚期文化昌盛的東羅馬帝國(guó)敘利亞行省、信奉景教的一批知識(shí)精英在查士丁尼時(shí)代以降的宗教迫害、族群遷徙與領(lǐng)土版圖變更浪潮中進(jìn)入了薩珊波斯帝國(guó)與日后興起的阿拉伯帝國(guó)。他們使用的文字是屬于亞蘭文變體的古敘利亞文。迄今為止，體量可觀、承載著大量醫(yī)學(xué)、哲學(xué)知識(shí)的古敘利亞文文獻(xiàn)已在學(xué)者們研究古典文明遺產(chǎn)對(duì)中古阿拉伯文化的影響方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。但古敘利亞語文書的東傳并未以阿拉伯世界為終點(diǎn)。根據(jù)中外學(xué)者對(duì)柏林所藏吐魯番寫本中古敘利亞語文獻(xiàn)殘篇的研究，亞里士多德的《范疇篇》、發(fā)源于古典晚期的《圣喬治受難記》等希臘羅馬文獻(xiàn)曾以古敘利亞文為載體，傳入了中古時(shí)代的新疆地區(qū)。這些令人興奮的發(fā)現(xiàn)不斷刷新著當(dāng)代學(xué)者對(duì)古代歐亞大陸范圍內(nèi)不同文明之間文化交流的廣泛、深入程度的認(rèn)識(shí)，而對(duì)亞里士多德等希臘羅馬作家自身文本面貌與特征的深入理解，以及對(duì)于通行于古典晚期的亞蘭文、古敘利亞文閱讀能力的掌握，無疑構(gòu)成了中國(guó)學(xué)者在這一神秘領(lǐng)域取得建樹所必備的兩把鑰匙。

相關(guān)材料主要取自希臘羅馬文獻(xiàn)的古波斯史料學(xué)等西方古典學(xué)分支，也可以在我們重構(gòu)古代絲綢之路形成過程的探索中發(fā)揮關(guān)鍵作用。有中國(guó)學(xué)者在參與阿富汗等地實(shí)地考古發(fā)掘活動(dòng)所發(fā)現(xiàn)的大量實(shí)物證據(jù)基礎(chǔ)上指出，在居魯士大帝征服中亞地區(qū)，在當(dāng)?shù)卦O(shè)立波斯帝國(guó)行省之后，阿黑門尼德王朝在中亞地區(qū)進(jìn)行了一系列同其中央集權(quán)統(tǒng)治模式相適應(yīng)的行政管理與驛道體系建設(shè)，使得這一長(zhǎng)期地廣人稀、處于原始蠻荒狀態(tài)的地區(qū)在公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)期間得到了快速發(fā)展，站在了即將進(jìn)入文明階段的門檻之上。如果沒有古波斯帝國(guó)與日后希臘化時(shí)代希臘移民的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，中亞地區(qū)在張騫“鑿空”后迅速成為地中海世界與華夏世界之間物質(zhì)文化交流樞紐的角色便無從談起?？梢?，阿黑門尼德王朝的經(jīng)營(yíng)與希臘化移民的活動(dòng)，構(gòu)成了古代絲綢之路西段形成的重要?dú)v史背景。這一案例提供了西方古典學(xué)可以幫助我們加深對(duì)古代歐亞大陸東西文化交流史理解的又一個(gè)有力證據(jù)。

筆者認(rèn)為，在中國(guó)古代對(duì)外文化交流史研究中不斷開闊視野、積極引入西方古典學(xué)學(xué)科為我們提供的新視角與新知識(shí)，同從原始史料出發(fā)的扎實(shí)學(xué)術(shù)研究并無根本矛盾之處。在永無止境的學(xué)術(shù)研究中，宏觀視角與微觀考證都只是過程中的手段，并非學(xué)術(shù)的終極目的。出色的史學(xué)研究旨在去偽存真，還原歷史的本來面貌。它理應(yīng)是反直覺的和不斷力求突破創(chuàng)新、挑戰(zhàn)成說的。一切有助于當(dāng)代學(xué)者實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段都有理由、也有必要得到關(guān)注和運(yùn)用。深入扎實(shí)的微觀史料考證無疑能夠?qū)κ穼W(xué)研究作出重要貢獻(xiàn)。但如果從事考據(jù)研究的學(xué)者只顧一點(diǎn)、不及其余，在西方古典學(xué)足以為古代歐亞大陸東西文化交流史提供重要幫助的大量事實(shí)面前，仍舊固守自己的學(xué)術(shù)舒適區(qū)，拒絕嘗試運(yùn)用明確提供了反面證據(jù)的新材料、新視角去分析相關(guān)問題，這種看似嚴(yán)謹(jǐn)、但已缺失求真精神的專狹研究也就失去了大部分的學(xué)術(shù)價(jià)值。

事實(shí)上，21世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，已為中國(guó)學(xué)者提供了將西方古典學(xué)同古代歐亞大陸東西文化交流史結(jié)合起來的諸多有利條件。各種高質(zhì)量學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫的問世，意味著同時(shí)檢索、收集與某一具體問題密切相關(guān)的漢文、古希臘文、拉丁文、古敘利亞文材料的工作程序可以顯著簡(jiǎn)化；交通條件的便利為學(xué)者們提供了零距離觀察、比較國(guó)內(nèi)外考古遺址的可能性；當(dāng)今西方學(xué)界已將古典學(xué)的研究對(duì)象由狹義的希臘羅馬文明，拓展到整個(gè)古代地中海世界的事實(shí)，也為中國(guó)學(xué)者在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，實(shí)現(xiàn)西方古典學(xué)與中國(guó)古代對(duì)外文化交流史的結(jié)合提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)?？梢姡訌?qiáng)中國(guó)自身的西方古典學(xué)學(xué)科建設(shè)，不僅有利于我們加深對(duì)西方古典文明萌芽、發(fā)展與衰落這一歷史進(jìn)程的理解，也可以為國(guó)人理解華夏文明的早期歷史與對(duì)外交往提供重要學(xué)術(shù)支持。

（作者：呂厚量?單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)歷史學(xué)院，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所）